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彌勒佛(即 彌勒菩薩,也叫 彌勒 菩薩摩訶薩 )(梵文Maitreya, 巴利文 Metteyya),意譯為 慈氏 ,音譯為梅呾利耶,在 大乘佛教 經典中,常被稱為 阿逸多菩薩 摩訶薩 ,是世尊釋迦牟尼佛的繼任者,未來將在 娑婆世界 降生修道,成為娑婆世界的下一尊佛(也叫未來佛),即 賢劫千佛 中第五尊佛,常被稱為" 當來下生彌勒尊佛 "。 被 唯識學派 奉為鼻祖,其龐大 思想體系 由 無著菩薩 、 世親菩薩 闡釋弘揚,深受中國 大乘佛教 大師 支謙 、 道安 和玄奘的推崇。 在一些 漢傳佛教 的寺院裏,常見到袒胸露腹、笑容可掬(或大肚 比丘 )以 布袋和尚 為原型塑造。 此在佛教作為表法教育,表示" 量大福大 ",提醒世人學習包容。
在殿門外兩根旗杆的正中間放有一把椅子,一個道人拿着一面鏡子緊貼着那根紅線,鏡面對着殿門,在殿門口站着兩個人,他們手中也各拿着一面鏡子,其中一個負責把殿門外那面鏡子的光接過來,另一個負責把這束折射進來的光線投射到每一位神像的身上。 因為開光,就是要把自然界的日、月、星三神靈光接引到廟堂裏來,使廟堂裏供奉的神像們,承接天地之靈氣,造化萬民之福祉。 開光過後,道人們便把事先準備好的毛巾給神像們拭去身上的灰塵,每個神像只用一條,接下來,又用針在每位神像的眼、耳、鼻、嘴、手、腳點一下,意味着通靈開竅,又用毛筆在每個神像的眼、耳、鼻等處點一下,是為送靈氣。 然後把蓋在各位神像身上的紅布取下來疊好,又把聯接在各位神像身上的紅線解下來。
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天蓬尺的外形,是一条长一尺二寸,宽一寸二分,厚八分的扁形长方体。 正面刻有"元帅有令,赐尺度人,随心所指山岳摧倾,急急如律令! "。 刻造正面时,存想"三台,七星、罡星指下"。 刊刻背面时存想"七星隐讳,三台、北斗",所书为"元帅有令,赐尺度人,受持不怠与尺同升,急急如律令! "尺的左侧刻有太乙力士,右侧刻有二十四神。 刻好后,"用水调朱填篆"。 这样一把准法尺就制作完成了。 之所以叫准法尺,是因为此时其只具有尺之物质性,而没有法尺的神圣性。 赋予法尺神性主要通过两类时间不同的祭祀获得。 一是,每日早晚,诵咒烧香,存召掌尺将吏。 二是,
" ②金·董解元 《記諸宮調》卷七:"妾想那 張郎 的做作,於姐姐的恩情不少。 " [2] ③ 元· 楊顯之 《酷寒亭》第四折:"眼見得這場做作,官司裏怎好兜羅。
牡丹有著「花中之王」的稱號,盛開時花朵碩大而華美,層層疊疊的花瓣交織,更顯富麗堂皇之態,因而有繁華、吉祥、富貴、圓滿之意,又稱為「富貴花」。 而牡丹的姿態如同美豔動人的女子,也代指美女,更有「國色天香」的美名。 在古時,並沒有牡丹一詞,而是與芍藥齊名,到了唐代才以「牡丹」名稱之,正式將牡丹與芍藥區隔開來。 唐朝人特別迷戀牡丹,當時更有大量專為牡丹而作的詩、賦,甚至將其定為唐代的國花。 而後也陸續有人將牡丹的品種做詳實的記載,像是宋朝歐陽修的《洛陽牡丹記》、明代高濂的《牡丹花譜》等。 牡丹除了具備觀賞價值,也可入藥,其花朵有活血之效,能幫助女性緩解經期的不適,根、皮則有清熱、止血、止痛等功效,是相當具有藥用價值的花卉植物。 Photo by Gaozhen Guo on Unsplash
許多文獻提到鱉食可以「滋陰、涼血補氣」,觀察,發現鱉生活於水底,可潛水長達五、六個時,歸類「陰」,進而可以「滋陰」與「涼血」,且肺功能甚佳,食之可以「補氣」。 2017年我進行鱉田野考察,來到陽光美、里港、萬丹、麟洛屏東市訪談養鱉業者,我站池邊觀察鱉生態,發現鱉確實可以潛水,待業者餵食飼料(下雜魚)迅速遊上岸來。 其進食速度,一眨眼下雜魚吞入肚內。 我發現鱉頭伸縮,其特徵甚似人類肛門,因此若有脱肛、痢、漏下(子宮疾病)問題,可透過食鱉治療。 養鱉人家説:「鱉體型雖小,但動作迅速且十分,咬住手指鬆口! 」難怪日語有關於鱉諺語,説其執念,咬住等到打雷會鬆開。
此派是非常著重飛星理論的學派,對「飛星紫微斗數」影響深遠。代表人物繼有方外人先生,法堂主人和方無忌等。 3仙宗派. 建立人臺灣正玄山人,法號玄真子,苗栗人,聲稱以「靈脩」(神授)習得紫微斗數的閭山仙宗道長。著有「天地人紫微斗數」十三套。